சேலையில் பெண்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள்

Visitors have accessed this post 142 times.

நாடுகளுக்கு எல்லைகள் இருக்கலாம், ஆனால் ஃபேஷன் அவற்றைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. இதை கேரளா மற்றும் தமிழ்நாடு ஆகிய இரு மாநிலங்களிலும் ஒரே மாதிரியான ஆடைகளில் காணலாம். அப்படியிருந்தும், அவை ஒரே மாதிரியானவை என்று சொல்ல முடியாது; அவர்கள் அணியும் விதத்தில் வேறுபாடு உள்ளது. தமிழ்நாட்டுப் பெண்களும்புடவைஅணிவார்கள். காஞ்சிபுரம் புடவைகள் தமிழ்நாட்டில் நன்கு அறியப்பட்டவை. அவர்கள் தங்கள் புடவையை கேரளாக்காரர்கள் எப்படி மடிகிறார்கள் என்பதற்கு நேர்மாறாகத் தோன்றும் தனித்துவமான பாணியில் மடிகிறார்கள். அவர்களின் பாரம்பரிய ஆடை அலங்காரம், ‘பிளேட்டட் ஹேர்ஸ்டைலை சேர்க்கும்போது, ​​அது இன்னும் அழகாக இருக்கும்.

புடவை என்றும் அழைக்கப்படும் சேலை என்பது இந்தியப் பெண்கள் அணியும் தைக்கப்படாத துணியின் நீண்ட துண்டு. இது நடைமுறையில் இந்திய பெண்களை வகைப்படுத்துகிறது மற்றும் இந்திய கலாச்சாரத்தின் பரந்த பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது. “சாரிஎன்ற வார்த்தை சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருத (சமஸ்கிருதத்திற்கு முந்தைய மொழி) மூலமானசதிஎன்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவதுதுணி துண்டு“. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, ஜாதகாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த சமண நூல்கள், “சத்திகாஎன்று அழைக்கப்படும் பெண்களின் ஆடைகளை சித்தரிக்கின்றன, இது நவீன கால சேலைக்கு ஒத்ததாக இருக்கலாம். மற்றொரு உண்மை என்னவென்றால், பல்லவ், பல்லு அல்லது அஞ்சல் என்பது தோளில் இருந்து கீழே விழும் புடவையின் முடிவைக் குறிக்கிறது. பண்டைய தமிழ்நாட்டின் ஆட்சி வம்சமான பல்லவர்களின் காலத்தில் இந்த சொல் தோன்றியது என்று நிபுணர்கள் கூறுகின்றனர்.

ஒரு புடவை பொதுவாக ஆறு முதல் ஒன்பது கெஜம் வரை நீளமானது மற்றும் அணிபவரின் அசல் நாடு மற்றும் சமகால ஃபேஷன் விருப்பங்களைப் பொறுத்து பல்வேறு வழிகளில் அணியலாம். ஒரு புடவை பொதுவாக இடுப்பில் வச்சிக்கப்பட்டு, நடுவில் மடிப்புகளுடன் உடலைச் சுற்றிக் கொண்டு, மறுமுனை இடது தோளில் தளர்வாகக் கட்டப்பட்டு, வயிற்றை வெளிப்படுத்தும். பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ், நேபாளம், பூட்டான், மியான்மர், இலங்கை, சிங்கப்பூர், மலேசியா ஆகிய அனைத்து நாடுகளும் இந்த வகை ஆடைகளின் ரசிகர்கள்.

ரவிக்கைகளும் பாணியில் வேறுபட்டவை. பாரம்பரிய பெண்கள் மிகவும் அடக்கமான மேலாடைகளை அணிய விரும்புகிறார்கள், மேலும் பளபளப்பான சோலிகள் பொதுவாக குட்டையான சட்டைகளைக் கொண்டுள்ளனர் (ஆனால் ஸ்லீவ்லெஸ்ஸாகவும் இருக்கலாம்), முதுகின்றி அல்லது முதுகில் கடுமையாக வெட்டப்பட்டவர்கள் அல்லது ஹால்டர்ஸ்டைல் ​​வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர். பின்னர் கண்ணாடிகள், சீக்வின்கள் மற்றும் பிற அலங்காரங்களுடன் கூடிய பிளவுசுகள் பார்ட்டிகள் மற்றும் விசேஷ நிகழ்வுகளுக்கு அணிவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

புடவையின் வரலாறு

புடவையின் தோற்றம் கிமு 2800 முதல் 1800 வரை நீடித்த சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். வரலாற்று பதிவுகளின்படி, அந்த நேரத்தில் பாதிரியார்கள் இதே போன்ற ஆடைகளை அணிந்தனர். பழங்கால சமஸ்கிருத மற்றும் தமிழ் கவிதைகள் மற்றும் இலக்கியங்களில் இந்த பாயும் துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும் ஒரு இந்தியப் பெண்ணின் ஒப்பற்ற அழகு மற்றும் கருணை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த ஆடையில் மதம் சார்ந்த கருத்துகளும் உள்ளன. பிரம்மா விஷ்ணுவின் தொப்புளில் இருந்து துளிர்விட்ட தாமரையின் மீது சாய்ந்தபடி சித்தரிக்கப்படுகிறார். இதன் விளைவாக, தொப்புள் உயர்ந்த மனிதனின் படைப்பு ஞானம் என்று கருதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, இந்த திரை நடுப்பகுதியை வெளிப்படுத்துகிறது.

பழங்கால சிற்பங்களில் பெண்கள் இடுப்பிலிருந்து கீழே பாயும் லுங்கி (சரோங்) போன்ற ஆடையை அணிந்திருப்பதை அடிக்கடி காணலாம். இவற்றில் பல உருவங்கள் வெறும் மார்புடன் குறிப்பிடப்பட்டாலும், மற்றவர்கள் கஞ்சுகி, ஸ்தானப்பட்டா, உத்தரசங்கா அல்லது குர்பாசிகா போன்ற மார்பகப் பட்டையை அணிந்துள்ளனர். பண்டைய இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் முழு உடலையும் மறைக்கும் வகையில் புடவை வடிவமைக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த பகுதிகளில் தொப்புளை வெளிப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது.

திரௌபதி தனது கணவர் அல்லது நீதிமன்றத்தில் உள்ள மற்ற பெரியவர்களிடமிருந்து எந்த உதவியும் பெறாததால், தனது சகோதரனாகக் கருதப்படும் பகவான் கிருஷ்ணரிடம் முறையிடத் தொடங்கினாள். நீதிமன்றத்தில் இருந்த அனைவருக்கும் கண்ணுக்கு தெரியாத கிருஷ்ணர், திரௌபதியின் உடலில் இருந்து துச்சாசனன் சேலையை அகற்ற முயற்சிப்பதை முடிவில்லாத துணியாக மாற்றினார். துஷாசனன் திரௌபதியின் புடவையைத் தொடர்ந்து இழுத்தான், அது மேலும் மேலும் அவிழ்ந்தது, ஆனால் திரௌபதியின் கண்ணியம் அப்படியே இருந்தது, ஏனென்றால் அவள் இன்னும் சேலையில் இருந்தாள். இந்த சம்பவத்திற்கு திரௌபதியின் வஸ்த்ரஹரன் என்று பெயர்.

ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த ஆடை பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பெண்களால் முதன்முதலில் அணியப்பட்டது என்பதும், பல தசாப்தங்களாக ஆடை மற்றும் பாணியில் வளர்ந்துள்ளது என்பதும் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மையாகும்.

திரௌபதி, மகாபாரதத்தின் (இதிகாசமான இந்து புராணம்) மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட பெண் பாத்திரங்களில் ஒருவரான புடவைக்கு வலுவான தொடர்பு உள்ளது. ஐந்து பாண்டவர் சகோதரர்களில் மூத்தவரான யுதிஷித்திரன், திரௌபதியுடன் (ஐந்து பாண்டவர்களில் ஐந்து பேர்) துரியோதனனுடன் பகடை விளையாட்டில் தோற்றான். துரியோதனன் பாண்டவர்களை முடிந்தவரை அவமானப்படுத்துவதற்காக துரியோதனனின் சகோதரனான துஷாசனனால் திரௌபதியை துரியோதனன் முன் கொண்டு வந்து பகிரங்கமாக கழற்றினான். துஷாசனன், அந்த நேரத்தில் சேலை உடுத்தியிருந்த திரௌபதியை உடைக்க ஆரம்பித்தான்.

புடவைகளுக்கான டிரேப்பிங் ஸ்டைல்கள்

ஒரு புடவையை குறைந்தது நூறு விதமான வழிகளில் உடுத்தலாம். கட்டுரையில் முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட பாணி மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தாலும், கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய பல்வேறு பாணிகள் உள்ளன:

ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் நிவி பாணியானது இந்தியாவின் மிகவும் பிரபலமான டிராப்பிங் பாணியைப் போன்றது. கச்சா நிவியின் மைய மடிப்பு கால்கள் வழியாகச் சென்று, எளிதாக இயக்கத்தை அனுமதிக்கும் வகையில் பின்புறத்தில் வச்சிட்டுள்ளது.

பெங்காலி மற்றும் ஒரியா நாகரீகங்களில் ப்ளீட்ஸ் இடம்பெறவில்லை, ஆனால் அவை பெண்ணின் உடலில் அணிந்திருக்கும் போது நேர்த்தியாக இருக்கும்.

நடுத்தர மடிப்புகள் குஜராத்தி மற்றும் ராஜஸ்தானி டிசைன்களில் எதிர் திசையில் வச்சிட்டன, மேலும் தளர்வான முனை வலது தோள்பட்டை முழுவதும் மூடப்பட்டிருக்கும், ஒரு விளிம்பு இடதுபுறம் வரையப்பட்டு, இடுப்பின் கீழ் வைக்கப்படும்.

பாரம்பரிய மஹாராஷ்டிர மற்றும் கொங்கனி கஷ்டா ஒன்பது கெஜம் நீளமானது மற்றும் கச்சா நிவிக்கு ஒத்த பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது, இது பின்புறத்தில் ஒட்டிக்கொண்டது.

மடிசர் என்றும் அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய தமிழ் ஒன்பது கெஜ போடவை, இடுப்பிற்கு பின்னால் உள்ள மடிப்புகளின் தொகுப்புடன் தொடங்கும் ஒரு நீண்ட செயல்முறை தேவைப்படுகிறது. தளர்வான முனை வலது தோள்பட்டையில் இருந்து, இடுப்பைச் சுற்றி, பின்னர் இடது பக்கத்தில் முன்னால் வச்சிட்டுள்ளது.

முதுகில் மடிப்புகளைக் கொண்ட குடகு பாணி கர்நாடகப் பெண்கள் மத்தியில் பிரபலமானது.

கேரளப் பெண்கள் முண்டும் நேரியத்தும், இரண்டு துண்டு சேலை அணிவார்கள். முண்டு பகுதி இடுப்பில் ஒரு சேலையைச் சுற்றிக் கொண்டது, அதே சமயம் நேரியத்து இடது தோளில் சுற்றிக் கொண்டு தொங்குகிறது. செட்சேரி என்பது இந்த காம்போவின் மற்றொரு பெயர்.

தோள்களில் குறுக்காகவும், கழுத்தின் முனையில் இறுக்கமாக முடிச்சு போடப்பட்டதாகவும் இருக்கும் நீளமான சரோன், பழங்குடிப் பெண்களால் பொதுவாக அணியப்படுகிறது.

நவீன காலத்தில் டிரைப்பிங் டிசைன்கள்

ஒரு பெட்டிகோட் பொதுவாக புடவையின் ஒரு முனையில் வச்சிட்டிருக்கும், மடல் முன் வலது பக்கமாக இருக்கும். அதன் பிறகு, துணி கீழ் உடற்பகுதியைச் சுற்றி ஒரு முறை சுற்றப்பட்டு, கையால் ஒரே மாதிரியாக மடித்து வைக்கப்படுகிறது. தொப்புளின் மட்டத்தில், இந்த மடிப்புகள் கவனமாக பெட்டிகோட்டில் வச்சிட்டுள்ளன. அது மீண்டும் ஒருமுறை உடலைச் சுற்றிக் கொண்டு, உடற்பகுதியின் குறுக்கே தொங்குகிறது, மறுமுனை இடது தோளில் இருந்து தொங்குகிறது.

பல்லவ், பல்லு அல்லது அஞ்சல் என்பது ஒரு தளர்வான முடிவாகும், இது அணிபவரின் விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப பல்வேறு நீளங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். சிலர் தங்கள் இடுப்பின் இடது பக்கம் பல்லுவைக் கட்டிக்கொள்ள விரும்புகிறார்கள். சில பெண்கள் பல்லுவை மடித்து தங்கள் இடது தோளில் நன்றாகப் பொருத்திக் கொள்கிறார்கள்.

சில பெண்கள் தங்கள் வயிறு மற்றும் தொப்புளை வெளிப்படுத்தாமல் இருக்க விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் இடுப்பு மட்டத்தில் தொடங்கி தரையில் விழும், கணிசமான அளவு நடுப்பகுதி மற்றும் தொப்புளைக் காட்டும்குறைந்தஉயர்ந்தசேலையை அணிய விரும்புகிறார்கள். சேலை மிகவும் பொருத்தமாக உள்ளது, ஏனெனில் பயனர் விரும்பினால் முடிந்தவரை வெளிப்படுத்தும் அதே வேளையில் முடிந்தவரை குறைவாக வெளிப்படுத்த அணியலாம். எப்படியிருந்தாலும், அது அழகாகவும் நேர்த்தியாகவும் தோன்றுகிறது, பொருத்தமான இடங்களில் பெண்ணின் வளைவுகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறது.

Leave a Comment

Write and Earn with Pazhagalaam